درس الغير

إشكالية مفهوم الغير

هل وجود الغير ضروري بالنسبة للأنا؟

وهل يمكن الحديث عن الأنا في غياب الغير؟

وهل بستطاعة الذات معرفة الغير؟ وان امكن لها ذلك فكيف يمكن معرفته بوصفه وعيا آخرا ؟

وكيف يتحقق التواصل مع الغير؟.وهل يمكن قيام علاقة بين الأنا والغير بمعزل عن السيطرة والعنف وعلى أساس الاحترام والحوار؟.

المحور الأول: وجود الغير

 تحيا الذات الى جانب الغير، تفيده وتستفيد منه ، واحيانا يغيب الغير عن الذات فزيائيا فتفترض الذات وجوده تصوريا، لكن احيانا يوجد الغير فعلا لكن الذات لا تستسيغ ذلك"الاختباء من الغير، رفضه، الامتناع عن الاعتراف به." إن كل ذلك يؤكد ان لوجود الغير نتائج خطيرة وحاسمة على وجود الذات وعلى وعيها بنفسها وبمحيطها.

إشكال المحور

هل وجود الغير ضروري لوجود الذات؟ وهل وجوده هو شرط وعي الذات لوجودها؟ هل وجوده حقيقي ام افتراضي؟ وما الذي يترتب عن ذلك؟ هل في وجوده اغناء للذات ام افقار لها وتهديد لحريتها؟

•  أطروحة التصور الفلسفي العقلاني (موقف رونيه ديكارت ).

بعد ان كان الفكر الفلسفي متأسسا على منظومة الموضوع في الحقب القديمة والوسيطة، فقد انتقل الى منظومة الذات في المرحلة الحديثة، وينطلق ذلك منذ لحظة ديكارت، إذ من خلال الكوجيطو(أنا أفكر اذن أنا موجود)،نظر أب الفلسفة الحديثة إلى "الأنا المفكرة" بوصفها يقينا مطلقا مستقلا عن جميع الذوات، ومن هنا يصير وجود الغير مجرد افتراض قابل للشك وللمراجعة شأنه في ذلك شأن كل الموجودات الاخرى/الموضوعات.وهكذا يعتبر ديكارت أن الوعي بالذات في غنى عن اي عنصر آخر، ذلك ان وجود الأنا ووعيه لوجوده وللعالم لا يتعلق الا بخاصية التفكير، ولا يفترض اي وساطة خارجية بما في ذلك فرضية وجود الغير. ومن هذا المنطلق لا يعتبر وجود الغير ضروريا بالنسبة لصاحب الكوجيطو لأن وجود الأنا مستقل تماما عن كل شيء باستثناء الفكر.

أمثلة من الواقع : قوة الحكم

يقول ديكارت في كتابه التأملات الميتافيزيقية مايلي: "أنظر من النافذة فأشاهد بالمصادفة رجالا يسيرون في الشارع، فلا يفوتني أن أقول إني أرى رجالا بعينهم، مع أني لا أرى من النافذة غير قبعات ومعاطف قد تكون غطاء لآلات صناعية تحركها لوالب . لكني احكم . بأنهم أناس. وإذن أنا أدرك بمحض ما في ذهني من قوة الحكم ما كنت أحسب أني أراه بعيني. وبالتالي فوجود الغير ليس ضروريا لوجود الأنا.

•  أطروحة تصور الفلسفة المثالية الجدلية (فريدريك هيغل):

يقدم الفيلسوف الجدلي الالماني فريدريك هيغل تصورا يدعو لتجاوز النزعة الذاتية التي تأسست عليها فلسفة "ديكارت" المبنية على اعتبار الأنا قادرا على تحقيق وعيه بذاته في استقلال أنطولوجي مطلق عن العالم والآخرين . ف "هيجل" يؤكد عكس ذلك على ضرورة وجود الغير في تشكيل الوعي بالذات، حيث لا يكتمل وعي الانسان بذاته إلا عبر الإعتراف به من طرف الغير . فكل ذات تطمح لتحقيق الإعتراف بها من طرف غيرها، ويفقد الوعي الذاتي مضمونه الحقيقي اذا ما بقي منعزلا، لذلك نطلب الرضى أو القبول من طرف الغير.. وما دامت غاية الحصول على الإعتراف تميز الأنا و الغير معا، فإن نتيجة ذلك هي دخول الطرفين (أو الوعيين) في صراع لا يحسم إلا باستسلام أحدهما، وتنشأ انذاك بينهما علاقة سيد بعبد أومتبوع بتابع. وبذلك يقر "هيجل" بأن الوعي بالذات لا يتحقق بشكل معزول عن الغير، بل يتوقف على اعتراف متبادل وذلك بعد صراع ديالكتيكي يكون ثمنه إما السيادة أو التبعية. وهنا يبدو الموقف الجدلي الهيغلي واضحا في تأكيد ضرورة وجود الغير على خلاف الفلسفة الماهوية الديكارتية.

أمثلة من الواقع : مثال العبودية

مثال العبودية : فاالصراع بين العبيد والأسياد، فالسيد لا يمكنه أن يعي وجوده كسيد دون وجود الغير الذي هو العبد، وكذلك بالنسبة للعبد، فلا يمكنه أن يعي وجوده كعبد دون وجود سيد له.ومن هنا فوجود الغير هو ضروري للوجود الأنا.

•  أطروحة تصور الفلسفة الوجودية (موقف جون بول سارتر):

عرف سارتر الغير بأنه " الأنا الذي ليس أنا " أي أن وجوده مختلف عن وجود الأشياء و الأدوات، ان الغير نظام مترابط من التجارب المستقاة لكن وجوده يحمل مفارقات شديدة التعقيدلانه كذلك جحيم"الاخرون هم الجحيم"، فهو يحدد الأنا كموضوع لا كذات، والانا تقابله بمثل ذلك[اعتبر نفسي شخصا واعتبره اخرا وهو يعتبر نفسه شخصا ويعتبرني موضوعا.]

ويحمل وجود الغير عند سارتر رغم كل ما يطرحه من إشكالات و تحديات ضرورة قصوى، فالأنا لا تعرف ذاتها إلا بوجود الغير، أي أنها باعتبارها كذلك لا يمكن أن تنفصل عنه رغم انه يتمتع بكامل حريته و استقلاليته عنها .

الإنسان عند سارتر ليس سجين حياته الداخلية، بل هو في الواقع معرض دائما لتجربة الغير مما يجعل وجود هذا الغير ضروريا، لكن هذا الوجود رغم كل اهميته فهو خطر وسلبي اذ يفقرني ذاتيتي، ويحد من حريتي، ويشيئني...ان وجود الغير اذن ضروري، فبه اكتشف ذاتي، لكنه خطر وسلبي، لانه يحد من تلقائيتي وذلك عبر عدة مظاهر كالنظرة والاهانة والاحتقار...وبذلك نستنتج هذا الوضع الاشكالي والمفارق لوجود الغير ولما يترتب عنه على وجود الذات وحريتها ووعيها بذاتها

أمثلة من الواقع : مثال تجربة الخجل

مثال تجربة " الخجل" الذي هو حالة قصدية/ شعورية إزاء شيء ما .الذي هو الذات؛ وهذا معناه، بعبارة أخرى، أن الخجل يخلق علاقة باطنية بين الأنا والأنا، وهو مع ذلك ليس ظاهرة تأملية ذاتية فحسب، بل إنه خجل أمام ذات أخرى أو أنا آخر:" أنا خجول من نفسي من حيث أتبدى للغير" فالخجل خجل من الذات أمام الغير

تركيب عام للمحور

على ضوء هذه المواقف نخلص إلى أن مسألة وجود الغير بالنسبة للأنا هي مسألة جد معقدة، وأنها تتخد أبعادا متباينة وأحيانا متناقضة، فوجود الغير ليس ضروريا حسب الفلسفة الديكارتية لأن الذات قادرة على إدراك نفسها ككوجيطو دون الحاجة لفرضية وجود هذا الغير الذي يبقى مجرد [معاطف تحرها لوالب].لكنه بالمقابل يكتسي أهمية قصوى لدى الفلسفة الجدلية الهيغلية، حيث لا تدرك الذات وجودها إلا عبر وساطة، وهي وجود الغير [جدلية العبد والسيد]. كما أنه يتخد دلالة مزدوجة عند الوجودي الفرنسي سارتر، ذلك أن وجود الغير ضروري لكنه سلبي ف[الغير هو الأنا الذي ليس أنا] لكنه في نفس الوقت يحد من حريتي ويشيئني خاصة عبر النظرة ف[الآخرون هم الجحيم]. وفي جميع الحالات فإن الذات  تسعى دائما إلى فهم ذاتها ومحيطها وغيرها، فهل يعني ذلك أن الغير قابل للمعرفة ؟

انتباه

في إمتحان مادة الفلسفة سواء في النص/السؤال/القولة.في هذا المحور سيطلب منك إما التأكيد على أن وجود الغير ضروري لوجود الأنا. أو وجود الغير هو نفي للأنا.

المحور الثاني : معرفة الغير